2016年6月29日 星期三

悟道就是別境了???


南懷瑾

末那識頌三

那麼,下面講得道的時候,“極喜初心平等性”。因為第七識這個俱生我執,它同第六意識相依為命,它是第六意識的根。所以菩薩登初地歡喜地的時候、剛剛悟道的時候,功夫到了三際托空,在三際托空裡透出來這個別境慧,突然一悟。所以大家要問禪宗怎麼叫“悟道”,你就是做到三際托空,那個是心量的境界啊!你悟了沒有?那個悟是般若誒!你在三際托空心量的境界裡頭透出了這一悟,所以才“別境”了:“啊!”這個道理。這就是悟。

你在三際托空心量的境界裡頭透出了這一悟,所以才“別境”了

悟道就是別境了!真夠鬼扯!
五別境之慧心所(別境—欲、勝解、念、定、慧)
第五別境的慧,即別境慧

別境慧:乃自心妄現起智分別之別境也!

6/27
都是慧心所惹的禍?

意根(末那識)

末那識是第六意識之所依根,故名意根,與前五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)同屬六根之一,不同於前五根是有色根,是屬於色法。

前五識所依之五根,皆是色法。
第六識所依之意根,則是心法。 

唯識如是說!

如是擾亂,相待生勞。勞久發塵,自相渾濁,由是引起,塵勞煩惱。

如是藏識海中,境風擾(動也)亂。相待者:互相對待,由妄境引起妄心,則為緣之意,以境界之相,為生七轉識之像。  生勞:即引起第七識創起慧心所,對境分別染淨,執為心外實有,不了自心妄現,起智分別(智即慧心所),轉生勞慮,故曰「生勞」。

即第一麤智相,屬俱生法執。

問:「前轉識緣境界相,智相,亦緣此境,二者有何差別?」
答:「轉相緣境,是第八識見分,精明之體,但如明鏡現像,不起分別:智相緣境,不了唯心所現,執有定性,分別染淨,即屬分別事識」。

勞久:即第七識,恆審思量,相續不斷,勞慮經久,故曰「勞久」。
即第二麤相續相,屬分別法執。


發塵:即第六識,周遍計度,取著轉深,計我、我所,發生染著塵念,故曰「發塵」。
即第三麤執取相,屬我執俱生。

自相渾濁者:即第六識,依前顛倒所執相上,更立假名言相,循名執相,顛倒特甚,以致心水渾濁不清,故曰:「自相渾濁」。

則第四麤,計名字相我執分別。

楞嚴如是說

2016年6月24日 星期五

無是文殊的境界

                                       Sumner Beach Christchurch 
那塊岩石上住著都是被上帝眷顧的子民,這是假日的海邊,依舊是寧靜的!每十五分一班公車,十幾分就到市中心!

如是世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊,然我今日,非無文殊,於中實無,是非二相。

圓瑛老和尚在解這句楞嚴經時,舉了下面兩則公案,頓時讓我對圓瑛老和尚肅然起敬!

昔法眼、同紹修、法進三人,參地藏禪師,天寒落雪,附鑪烘火次,舉《肇論》至:「天地與我同根處」。藏曰:「山河大地,與上座自己,是同是別?此句即同佛問阿難,何者是見,何者非見一樣。」眼云:「別」。藏豎起二指。眼曰:「同。」藏又豎起二指,便起去。

雪霽三人辭去,藏至門前送之,問曰:「上座尋常說三界唯心,萬法唯識。」乃指庭前片石曰:「且道此石,在心內在心外?」眼曰:「在心內」。藏曰:「行腳人著甚麼來由,安片石在心頭?」眼無以對,即放下包囊,依席下求請決。近一月餘,日呈見解。藏曰:「佛法不恁麼」!眼曰:「某甲詞窮理絕也」。藏曰:「若論佛法,一切現成。」眼於言下大悟。

豐干欲遊五臺,問寒山、拾得曰:「汝共我去遊五臺,便是同流,若不共我去遊五臺,不是我同流。」山曰:「汝去五臺作甚麼?」曰:「禮文殊。」山曰:「汝不是我同流。」干獨入五臺,逢一老人,便問:「莫是文殊麼?」老人曰:「豈有二文殊?」干作禮未起,忽然不見。

無是文殊的境界躍然而出!
當是文殊跑兩邊時,請問當下你在哪裡?

2016年6月18日 星期六

如何是常住大定?


然此性於未悟之前。未嘗不定。
既悟之後。安有動移。動靜之境無礙。起滅之念無干。故曰那伽常在定。無有不定時。

經常在網上見到有人問起開悟後是什麼境界?

動靜之境無礙。
起滅之念無干

所以一句話不要裝聖人!
再來要遠離魔窟!

定有二:一曰識心定。二曰根性定。

識心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其不起。外道。諸天。小乘羅漢。權教菩薩。皆居此定。此定虛偽非真。靜則成。動則壞。非常住大定。終不成無上菩提。此經初即破妄心。禁止斯定。教人舍而勿修。為其似是而非。恐妨性定也。

根性定者。謂近具六根。遠該萬法。總是寂照無邊之體。因帶無明。結為六根。六根體用雖同。而見聞最勝。故悟由於眼。修依於耳。然此根中之性。本不動搖。亦無生滅。既非修之而成。亦非制之而定。

阿難問曰:「妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。」
佛陀答云:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行;十方如來,一門超出,妙莊嚴路,汝今諦聽。」

幽溪雪謗以天台三止。配解楞嚴。」

1.妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。
2.有三摩提,大佛頂首楞嚴王
3.天台三止

三者可以畫上等號嗎?
當然不行!

1.阿難最初問
2.如來鑑機答
3.又阿難所問。果即天台三止?

交光正脈:

以如來鑑機。必問答相應。而不相悖也。今阿難所問。果即天台三止。則如來下答辭義。須即與三止功夫相似。而註家仍當指結何處是體真止。何處是方便隨緣止。何處是息二邊分別止。今細揀經文。了無如是義相。而註家亦不更銷歸前問。至於徵心顯見諸文。亦不明其與三止有何干涉。豈問處原是三止。而答處全不相應。則是如來錯答問端。何以為鑒機之教。又即使如來所答全與三止相應。當亦墮於天台所檢過中。以彼明言止觀偏取。如隻翼單輪。不能遠到。豈佛會問答。反出天台之下耶。此更不通之甚也。

圓瑛釋之:

「以識心乃楞嚴大定之障礙,識心不去,大定不成,故此三名,不可用止觀釋之。以止觀不能捨離識心,識心有生有滅,如以生滅心為因,決定不能發明不生滅性。」


2016年6月13日 星期一

入魔窟,累劫不得見性!




幽溪傳燈的《雪謗》

《雪謗》?
《雪謗》者乃雪天台之謗也!

是誰謗天台宗了?

幽溪傳燈說交光真鑑不但謗天如惟則禪師,還謗了天台宗
於是便在其《楞嚴經圓通疏前茅》中寫了一篇《雪謗》為的是:

近日《楞嚴正脈》。大非天如禪師《會解》。因而波及天台。以諸師悉以天台三止。配解楞嚴。而天如既會眾解。以成一家言。不得不以己之所悟心宗。而玄同乎天台。今既欲雪天台之謗。亦不得不為天如。與諸師而一雪之.


然交光真鑑謗了天如惟則嗎?



《楞嚴經正脉疏懸示》:
斯經流通震旦,自唐及今,千有餘載。領其義理、形於文辭者,固不可勝紀,而部帙名家, 幾滿十數。天如取九家著作而會通去取,補以己意,目為十家會解。自謂具眾美而斷猶豫, 義無不盡。人亦服其該博,而復樂其簡要,切中時機。是以交口讚善,而兢相講習。自元末及今二百餘年,海內慕《楞嚴》而講聽者,惟知有《會解》,而他非所尚。故尋經旨者, 須從《會解》中通釋之。有不通者,則歸罪於經之玄奧難明,罕有敢疑註家通達之未盡也。 間有略疑議者,則叢口交謗,如悖逆人。

天如惟則會集唐、宋九家注疏而成的《楞嚴經會解》明萬曆年間,交光真鑑的《楞嚴經正脉疏》出現前「二百餘年」中,楞嚴經的義理都以天台三止。配解楞嚴。”《楞嚴經會解》受尊崇盛況,不但稱霸一時,更凌駕本經!


以天台三止。配解楞嚴。”?

天台三止可以解佛之首楞嚴大定嗎?

交光真鑑的《楞嚴經正脉疏》名為「正脉」之因,

真鑑在《正脉疏懸示》云: 

舊解徒知慕經圓妙,不能曲順經文,深研本有圓妙的旨,而乃傍引他家彷彿圓妙之義以會釋之。故不惟文義了不相合,且將本經元來脉絡悉成紊亂, 而首尾不相通貫。故今新疏,但惟奉順佛經,曲搜本意,令其脉絡貫通, 則經中本有圓妙深意,豈他家所能比擬?故名「正脉」,意在此也。

特標「正脉」者,疏之別號也。良以此經滿數萬言,文雖長廣,而聖言辭義雙妙、首尾照應、脉絡貫通,無有不相照應、不相通貫之處。舊解多惟就文輙解,更不首尾顧盼;或未見本意,冐昧推原,以致前後不相照應、 語脉互成乖反。今疏非敢意外穿鑒,但惟曲順聖經本來語脉而疏導之,務 令前後照應、語脉貫通而已。緣此名「正脉」云。

果然正脈一出,群起攻擊!

交光用根一語,毒流天下,遺禍無窮,非一言可罄。

交光真鑑的“捨識用根”錯了嗎?

待續~~~

2016年6月10日 星期五

如來密因就在這裡!




用根不用識
用識,則以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。
用根,則依不生滅,圓湛性成,然後圓成,果地修證。

如來密因就在這裡!

圓瑛弘悟:

交光法師,喻明此理甚妙:「阿難認識為心,如愚人執石為玉,不肯放棄,佛為帶妄顯真,指見是心,如指璞說玉,璞雖是玉,尚有石皮未破,其玉不純,故又為同分、別業二種妄見,如剖璞出玉,光瑩煥發矣。」佛為指真心顯根性即如來密因,故說此經。 

圓瑛弘悟:

夫群生莫不有心,而真心難悟;修行莫不有定,而性定難明;指真心,而示性定者,其唯首楞嚴經歟!何謂真心?即眾生所具,不生滅之根性,名為如來藏,個個圓成。何謂性定?即自性天真,不動搖之定體,號曰首楞嚴,人人具足。良由眾生,迷真起妄,認識為心,則本有真心,不能解悟,天然性定,無從修證。故如來首告阿難云:「一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想;此想不真,故有輪轉。」是知識心,乃大定之冤賊,菩提非此心所得成;根性為圓通之正因,楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定,如來即為破識顯根:破識心五種勝善功能,猶屬生死妄想,令人決定舍之;顯根性,一精元明心體,以為涅槃妙門,令人決定用之。則欲令捨識用根,為修楞嚴要旨也明矣!

在說捨識用根之前
首先我要先點出是哪些赫赫有名的大師,死命地在攻擊交光真鑑的正脈疏?

有晚明時期,如蓮池袾宏、幽溪傳燈蕅益智旭扗臻與錢謙益,以及清代的靈耀等 

他們在怕什麼?怕其長久賴以生存的名聲會不保嗎? 
非也!咎因上者大師們皆未見性也!

悟道祖師一言一行皆從自性流出!
圓瑛弘悟如是!
交光真鑑如是!
是故欲了佛之大定,豈能靠識心論述得之?

圓瑛弘悟:
阿難請定,列舉三名,因不知佛定總名,但將平日,所聞三定別名,加一妙字以問曰:「妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。」如來一聞,使知阿難不悉佛定總名。故先答云:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行;十方如來,一門超出,妙莊嚴路,汝今諦聽。」阿難頂禮,伏受慈旨。

「須見此不生不滅之根性後,方是究竟果覺之因,更須依此圓湛不生滅性,成為因地心,稱性起修,始獲究竟果覺,即此一性,而能通因徹果,故如來破識顯根,即顯此密因也。」 
又,密因二字,遣五種人過。密之一字,遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達,密具不生滅之根性,即是成佛真因,反認意識為心,錯亂修習,塵劫劬勞,終無實果。

順便告訴釋聖嚴的弟子們
最近釋聖嚴的弟子們一篇篇的貼出釋聖嚴的東西
我只能說是“釋聖嚴的東西”
因為沒有一句是上得了開示檯面的東西!

釋聖嚴的弟子們

有本事就寫一篇細數釋聖嚴偉大的地方來吧!

為何法鼓山是魔窟之最?
我都懶得去說!
因為如果連釋聖嚴的弟子們自己都不自知
還要人家來說
實在是無藥可救了!

請把虛雲老和尚,聖一老和尚,淨慧老和尚放在一起比對一下吧!

這是比道行!
至於其所說的佛法,就請別再拿出來丟人了!

看看前面在大藏經裡的大師在攻擊交光真鑑的論述

人家論起佛法來是句句到位的,不是為反而反來亂的!
差的只是其道行證悟到不到家的問題而已!

待續~~~~

見性自結為根,便局肉眼,所謂聚見於眼。眾生浩劫迷己為物,但謂見性 全屬肉眼,無上勝性反成劣相。略說其劣,有三不及前心:一者,有形。 可見、可捉,不若識心不可見、不可捉摸也。二者,有礙。見前缺後,見 障內不見障外,覩近限遠,不若識心前後、內外、遠近皆可緣也。三者, 易壞。觸之即傷,不若前心卒難損壞也。以故眾生但認前心,而曾不覺此眼中之見為妙性也。今欲當機決定捨彼識心、認此見性,故須巧示,令知 此見非眼,全不係眼而為有無,判然有離眼之體。是故但悟此見非關肉眼, 則豁同虗空,無礙無邊。所謂常住妙明、不動周圓,無窮妙義從此而漸顯, 方能逈超前心,而今決取捨矣!以故此科持辯無眼有見,而下科判其是心非眼也。

權、小惟認前六識心以為勝用,至於六根,一向目為色法,總攝無記。故於修行分中不知、不用,常如遺失,所謂「眾生遺此本明」也。今佛於破 妄之後,應當機之懇求,急欲其捨彼識心、認此根性,若不先以極顯其真, 何以使其決定取此新悟而捨彼舊執乎?

《正脉疏懸示》:
「佛所顯見性,乃白淨無記,竝無緣塵分別之用。如佛云『但如鏡中無別分析』是也。」

《正脉疏》:
「但取照色之時,一如鏡 中無別分析,即是見性。」
「眼照境時,一念不動,但如鏡中無別分析, 此眼根之見性也。」

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷九(經文卷一之三)

佛接著說由於光明與黑暗二種塵相交替於妙覺圓融的心性中連接清淨顯影形成識見識見功用映入色相識見與色相結合成眼根。眼根了然可見屬於清淨四大。為什麼眼體為清淨四大呢因眼體如葡萄粒表浮於外由肉體、血液(、體溫()、氧氣()四種色塵組合形成, 功用是轉動、散注、遠近、視色。由於動與靜二種塵相對應於妙覺圓融的心性中連接清淨顯音聲聽聞功用映入聲塵不同音聲與聽聞結合成耳根。耳根了然可聞屬於清淨四大。為什麼耳體為清淨四大呢因耳體如新葉舒卷表浮於外由四種色塵組合形成, 功用是留轉、散放、分辨、聞聲。由於通與塞二種塵相變化於妙覺圓融的心性中連接清淨顯嗅識入嗅識入功用映入香塵不同香氣與嗅識入結合成鼻根。鼻根了然可嗅屬於清淨四大。為什麼鼻體為清淨四大呢因鼻體如鷹垂爪鉤表浮於外由四種色塵組合形成, 功用是流動、散入、呼吸、嗅香。由於恬淡與味覺二種塵相比較於妙覺圓融的心性中連接清淨顯味識入味識入功用映入味塵不同味覺與味識入結合成根。舌根了然可嘗屬於清淨四大。為什麼舌體為清淨四大呢因舌體如初升半月藏於口內由四種色塵組合形成, 功用是轉動、擇入、泌液、嚐味。由於離與合二種塵相摩擦於妙覺圓融的心性中連接清淨顯觸識入觸識入功用映入觸塵多種觸覺與觸識入結合成根。觸根了然可覺屬於清淨四大。為什麼身體為清淨四大呢因身體如腰鼓有腔表浮於外由四種色塵組合形成, 功用是支撐、安逸、運動、覺觸。由於生與滅二種塵相連續於妙覺圓融的心性中連接清淨顯識知識知功用映入法塵見聞覺知與法塵結合成根。意根了然可知屬於清淨四大。為什麼意體大腦)為清淨四大呢因意體如幽冥暗室深藏不露由四種色塵組合形成, 功用是思想、覺知、反應、識法。